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Jul 09, 2023

Dieu de notre moisissure et de notre pourriture

Je pouvais sentir la pourriture avant même que la ferme ne soit en vue. En tant que personne suivant un cours au « Farminary » du séminaire de Princeton, j'étais prêt à me salir les mains. Mais c'était différent. Tandis que je montais le

Je pouvais sentir la pourriture avant même que la ferme ne soit en vue. En tant que personne suivant un cours au « Farminary » du séminaire de Princeton, j'étais prêt à me salir les mains. Mais c'était différent. Alors que je remontais la route de gravier sinueuse en direction de la grange principale, j'ai trouvé la source de l'odeur : trois boîtes élevées sur des palettes, chacune de la taille d'une baignoire, remplies à ras bord de tomates trop mûres et en décomposition qui cuisaient dans la chaleur de septembre. .

Notre tâche du jour ? Mélanger ces tomates avec des feuilles mortes et des tas de broussailles, combiner le flux d'oxygène avec du carbone et de l'azote afin de transformer la pourriture et la mort en nutriments pour une nouvelle vie. Alors que je pelletais d'interminables brouettes de tomates infestées de mouches aux côtés de mes camarades de classe, nous avons réfléchi à l'origine de ces trois boîtes de tomates et à la manière dont elles étaient entrées en notre possession.

Je vis dans le comté de Mercer, dans le New Jersey, où l'insécurité alimentaire touche près de 40 000 personnes. Ces tomates désormais pourries étaient autrefois fraîches et destinées à nourrir les personnes dans le besoin. Cependant, lorsque l'ouragan Ida a frappé, les plans de livraison ont dû changer. Pour de nombreux résidents de la côte Est, l’impact de l’ouragan Ida a été de courte durée. Les pannes de courant ont été rapidement résolues et les routes ont été vidées des eaux de crue. Mais pour les familles marginalisées, à faible revenu et en situation d’insécurité alimentaire, l’impact durable de la tempête a rendu impossible les déplacements pour se procurer de la nourriture.

Quand d’innombrables kilos de tomates pourrissent dans leurs caisses alors que les gens à proximité ont faim, à qui la faute ? Le transport des produits sur des milliers de kilomètres du Canada jusqu'au comté de Mercer n'était pas le problème. Le problème est que l’ouragan a empêché les personnes qui avaient désespérément besoin de ressources d’en obtenir. Et nous savons, en retour, que l’ouragan fait partie d’une augmentation meurtrière des conditions météorologiques extrêmes qui, selon les scientifiques et les dirigeants mondiaux, est « sans équivoque causée par les activités humaines », en particulier les grandes entreprises qui profitent de la destruction de la création de Dieu. Compte tenu de tout cela, je crois que nous, en tant que porteurs et proclamateurs de l’Évangile, pouvons aider les gens à déterminer leurs ressources tout en atténuant le désastre climatique en prenant soin de la création.

Malgré les affirmations occasionnelles de certains pasteurs chrétiens, nous savons que les désastres ne sont pas le jugement de Dieu sur la terre. Cependant, la Bible est claire : la création soupire après une restauration future alors que les forêts et les champs sont soumis à la futilité des actions humaines (Genèse 3 ; Romains 8 :22). Au lieu de gérer la terre, de nombreux chrétiens d’Occident l’ont colonisée et conquise, privatisée et maltraitée. Nous avons prélevé de la terre avec désinvolture sans rien nourrir ni prendre soin en retour, nos imaginations coloniales occidentales nous obligeant à aborder la création dans une perspective de consommation – nous conduisant vers la mort avec peu d’espoir d’une nouvelle vie.

Il est également clair que les catastrophes naturelles touchent de manière disproportionnée les personnes marginalisées et opprimées. Le théologien et bibliste américain Walter Brueggemann explique que lorsque les puissants exercent un contrôle sur l'environnement, agissant comme s'ils étaient les seuls responsables de la création, les marginalisés en subissent les conséquences. Les Dix Commandements ne concernent pas seulement la relation de l'humanité avec Dieu et nos relations les uns avec les autres, mais aussi la relation de l'humanité avec la création (Exode 20, 23 :9-12 ; Deutéronome 5). Cela est particulièrement évident dans le commandement « d’honorer le sabbat », car il souligne à quel point une gestion fidèle de la terre sous nos pieds nécessite de savoir quand nous devons nous reposer et quand la création doit se reposer. Lorsque l’humanité refuse de permettre à la création de se reposer, la terre devient instable et inhospitalière, ce qui a de graves répercussions sur les marginalisés. C'est pourquoi Jésus prêche à la fois sur l'observance du sabbat et sur la protection des personnes vulnérables (Marc 2 : 23-28, 3 : 1-6).

Pour emprunter le langage du théologien allemand Karl Barth, le but de la création est d'inviter l'humanité dans une alliance où nous prenons conscience du caractère sacré de la création de Dieu, ce qui nous incite ensuite à prendre soin de la terre et de tout ce qui l'habite.

Tout au long de la Bible hébraïque, la terre pleure, crie et vomit ceux qui abusent de la terre et les personnes vulnérables (Lévitique 18 :25 ; Job 31 :38-40 ; Osée 4 :3). Dans le Nouveau Testament, nous voyons également le sol trembler et les ténèbres consumer Jérusalem au moment de la mort de Jésus, une réponse viscérale au traitement injuste de celui qui est venu libérer les opprimés. Le théologien américain Willie James Jennings écrit que nous « nous sommes concentrés de manière myope sur les préoccupations écologiques sans penser de manière écologique et holistique à l’environnement bâti en relation avec la formation raciale et de genre et la connectivité et la relationnalité multi-espèces ». En d’autres termes, il est juste de se concentrer sur la protection de l’environnement, mais nous devons également adopter une approche intersectionnelle lors de l’examen des catastrophes environnementales.